“Cristo
por nós foi tentado, sofreu e na cruz morreu:
Vinde
todos, adoremos!”
Estimados
irmãos e irmãs, saudações
no Cristo Crucificado!
Começamos
mais um tempo novo na caminhada da Igreja dentro do Ano Litúrgico: a Quaresma. Pelo que já vivemos no Advento, Natal e nas
primeiras semanas do Tempo Comum somos agora exortados a intensificarmos no
conhecimento profundo de Jesus Cristo para celebrarmos dignamente a Semana Santa
e o Tempo Pascal.
Nesse
I Domingo da Quaresmo somos interpelados a aprofundar a narração do episódio da
tentação de Jesus, segundo São Marcos.
A tentação de Jesus no deserto ocupa, em São
Marcos, dois brevíssimos versículos: Mc 1,12-13. Ela está relacionada à
apresentação inicial que São Marcos quer fazer de Jesus antes de vê-lo agir no
seu ministério messiânico. Essa apresentação inicial abrange exatamente os
primeiros treze versículos, constituindo-se, portanto, a narrativa da tentação,
a última das pinceladas que visam compor a figura do protagonista de todo o
Evangelho. A primeira pincelada quer apresentar Jesus na condição de autor da
última e verdadeira criação, porque ele é o Filho de Deus (Mc 1,1). A segunda
pincelada (Mc 1,2-7) quer sublinhar a condição divina de Jesus. Pela citação de
Ml 3,1, Jesus é visto como o Senhor do Templo e pela citação de Is 40,3, Jesus
é apresentado como a Glória de Javé, Aquele que vem com braço forte, que é o Criador
de tudo e Senhor dos povos. De fato, enquanto Marcos identifica João Batista
com a voz de Javé que grita no deserto e que o anuncia tudo aquilo que se diz
de Javé, em Is 40, deve ser necessariamente atribuído a Jesus. A condição
divina de Jesus é também definida por Marcos, pelo testemunho do próprio João
Batista que proclama a sua adoração a Jesus dizendo que Ele é aquele “a quem não sou digno de abaixado em
adoração (gr: kupsas), desatar a correia das sandálias” (Mc 1,7) e declara:
“Eu vos tenho batizado com água. Ele,
porém, vos batizará com o Espírito Santo” (Mc 1,8). A terceira pincelada
(Mc 1, 8-11) quer sublinhar a condição messiânica de Jesus, sem esquecer a sua
condição divina. Jesus é ‘Aquele que vem’
de Nazaré da Galiléia e que ao associar-se aos pecadores, “para que se cumpra toda a justiça” (Mt 3,15), se torna o Filho (Os
11,1), isto é o Israel novo que chega à sua plena realização mediante ele. Para
isso é ungido, consagrado o Cabeça que vai unir os dois povos (Os 2,2). O
Espírito desce, lembrando a realidade que o Ungido criará pela figura da pomba
(Sl 68,14; 74,19; Os 7,11; Ct 5,2). Mas o Espírito não só desce como permanece,
segundo o próprio testemunho de João Batista (Jo 1,32). A condição messiânica
de Jesus fica assim caracterizada por dois aspectos eminentemente divinos da
sua pessoa: é ‘Aquele que é, que era e
que vem’ (Ap 1,8) e Aquele que tem o Espírito sem medida (Jo 3,34). Em
seguida São Marcos define a natureza da missão de Jesus caracterizando-a pela
Voz que veio dos céus: Jesus de Nazaré, em virtude da sua consagração é
destinado ao sacrifício, como Isaac, para que nele comprazendo-se, o Pai
restaure no Filho, pela potência do Espírito, toda a criação.
Mc
1,12-13 quer resumir toda a obra messiânica que o Filho, ungido pelo Espírito,
realizará. Pelos dados que São Marcos já
expôs acerca de Jesus, esse é, antes de mais nada, a própria Glória de Javé, o
‘Sou’ que enquanto se manifesta em Jesus de Nazaré, é o Filho. Um ser de
condição humana e, segundo essa condição, inferior ao Pai, mas que nada perde
da sua condição divina porque “constituído
herdeiro de todas as coisas, e pelo qual (o Pai) fez os séculos. É Ele o
resplendor da sua glória e a expressão do seu Ser; sustenta o universo com o
poder de sua palavra”(Hb 1,2s). Na condição de Filho, vivida segundo a
natureza humana assumida, Jesus é a personificação do próprio Israel que Deus
constituiu seu filho ao libertá-lo do Egito e ao estabelecer com ele uma
aliança. Ao ser impelido pelo Espírito, Jesus é visto repetindo à história de
Israel no deserto, da forma que é narrada no Êxodo, no livro dos Números e
continuamente comentada pelo Deuteronômio. Enquanto a história de Israel é o
paradigma da história do homem, Jesus é visto por São Marcos, também, como o
novo Adão. Vencendo as tentações, às quais Adão sucumbiu, como também Israel,
Jesus resgata o homem, em geral, e o próprio Israel, em particular. É evidente
a alusão ao povo de Israel seja pelo termo deserto
como pelo termo quarenta dias. Israel
esteve quarenta anos no deserto sofrendo muitas provações. Nessas provações, em
lugar de manter a sua confiança em Deus e viver assim a fidelidade à Aliança,
ele foi murmurando e se rebelando contra o seu Criador e Pai. São Marcos não
apresenta, no seu relato, os termos das tentações, como fazem Mateus e Lucas,
porque de fato ele, em Mc 1,12-13, está simplesmente terminando de apresentar o
protagonista do seu Evangelho, reservando-se de desenvolver a temática aqui
apresentada ao longo do mesmo. Todavia é possível inferir que Jesus saiu vitorioso
sobre as tentações pelo fato que o quadro termina com a frase: “e os anjos o serviam” (Mc 1,13). É o
que aconteceu a Daniel na cova dos leões. Daniel, fiel ao seu Deus ao ponto de
desprezar a vida, superada pela fidelidade a provação, recebe a visita do anjo
de Javé. É o que acontece com Cristo. Trata-se, portanto de uma forma literária
bíblica para expressar a complacência de Deus diante do homem que o serve com
fidelidade. Querendo considerar o mesmo quadro relacionando Jesus a Adão,
podemos entender porque Deus se compraz com Jesus ao lembrar que Deus, para
mostrar todo o seu descontentamento com o homem que não venceu a tentação da
serpente, colocou na entrada do Éden um querubim com a espada rutilante de fogo
para que Adão não pudesse mais voltar a colher do fruto da árvore da vida. Os
anjos que, em si, são a forma pela qual Deus se manifesta, estão, portanto a
expressar a complacência de Deus em relação a Jesus vitorioso sobre as
tentações do Maligno. A peculiaridade das feras entre as quais Cristo vive
enquanto é tentado no deserto, poderia assumir a característica de uma condição
paradisíaca que Cristo restabelece com a sua vitória sobre Satanás. Todavia,
para manter uma linearidade de pensamento mais rígida, é melhor ver nas feras o
mundo hostil ao “povo dos santos do
Altíssimo” (Dn 7,27). Jesus é o Filho do homem ao qual o Ancião sentado no
trono entrega todo poder porque ele é o vencedor das feras, dos reinos, segundo
a profecia de Dn 7. Jesus é o Cabeça (hb.: rosh)
daqueles que deram testemunho e que, enfim chegaram a reinar.
Dessa
forma, São Marcos apresenta Jesus tentado no deserto, sem falar das tentações,
como última pincelada de um quadro inicial que quer apresentar o protagonista
do seu Evangelho, Jesus Cristo, Filho de Deus. Nela sintetiza a provação pela
qual Jesus passará ao longo de todo o seu ministério messiânico nas figuras das
feras entre as quais Jesus terá que viver e apresenta o seu triunfo final com o
quadro dos anjos que o servem. É um desfecho final que encontra o seu
paralelismo em João quando Jesus assim se expressa diante de Natanael: “Em verdade, em verdade vos digo: vereis o
céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem” (Jo
1,51).
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